Navegando pelos sonhos virtuais da imaginação poética:
La nostalgie, de Sergey Kharlamov
[ in Meu Porto ]


BALAIO PORRETA 1986
nº 2046
Rio, 26 de junho de 2007


CAUDAIS
de Lívio Oliveira (RN)

Um sonho dúplice
explode sob a blusa transparente
da moça incauta
e se conduz à minha língua
sedenta de líquidos sagrados,
vinhos e mostos,
óleos e leites.
Formas circulares,
arredondadas,
preenchidas e recobertas
por matéria mágica.
Tudo é santo
nessa dama eufórica.
Sorriso puro de aprendiz,
neófita de posições,
de atitudes,
e eu, louco vampiro.
alimentando-me
de sua pureza,
agora já descoberta,
como seu corpo
que emerge das águas
e dos sais
desse mar de gozos
abissais,
cachoeiras e fontes
que jorram de mim.


MINICONTO I
de Jeanne Araújo (RN)

Nascera menino. Compraram-lhe sapatos, bonés e uma corrente de homem. Mas a sensibilidade estava nele como uma espinha atravancada na garganta. Gostava de, às escondidas, vestir os vestidos das irmãs, pintar a boca com o batom da mãe. Brincava de casinha com as meninas da rua. Várias vezes foi agredido pelos colegas. Várias vezes apanhou do pai. Um dia, cansado de tudo, trancou-se no banheiro com gilette na mão
e menstruou pela primeira vez.

Cinema
MOOLAADÉ, UM FILME AFRICANO

Vimos ontem, no CineMaison (centro do Rio), pela primeira vez, um filme do senegalês Ousmane Sembene. Recentemente falecido aos 84 anos, Sembene é um diretor bastante conceituado na Europa, sendo mesmo tido por muitos como "o pai do cinema africano". O que vimos, na verdade, foi o seu último filme, por sinal: Moolaadé (2004). Aqui, aos poucos somos dominados pela estrutura narracional da obra, por suas imagens, e pela forte temática que a torna política sem ser panfletária: a temática da "castração vaginal" entre jovens meninas que vivem num vilarejo tribal no interior da África. O filme não é maniqueísta, ao contrário, e, em sua limpidez conteudístico-narrativa, coloca em pauta o que de fato interessa, sob a instância de uma dada leitura, a nossa leitura. E o que interessa, para nós, é a questão do humanismo, problematizado pelo olhar "branco-ocidental", diante do embate entre a tradição (secular) e a modernidade (globalizada). Neste sentido, os dois últimos breves planos do filme, separados por um corte preciso, são emblemáticos, levando-nos a perguntas sem respostas. O que fazer para conter a fúria das "castradoras religiosas", sem ferir os rituais sagrados da História de um povo? O que fazer quando um símbolo tradicional (um ovo de avestruz) é substituído por uma antena de televisão? Moolaadé é mais do que um filme: é uma aula de africanidade.